2 鬼道众生

佛教里的认为人死之后会再入六道轮回，根据一个人的业来决定进入其中一道。而六道众生在佛的眼中都是平等，但在世人眼中是有阶级的。六道中有三善道（天道、阿修罗道、人道），三恶道（鬼道、畜生道、地狱道）。

佛教眼中的鬼并不是人死后的灵魂，而是来自六道中的鬼道或地狱道，是众生的一种，是一种不同的生命形态。让人感到邪恶的，是来自鬼道里的罗刹、夜叉这样的恶鬼，其他的鬼道众生是不伤人的，是惧怕人的。

即使这样佛和菩萨对鬼都保持怜悯之心，在满天神佛看来，鬼都是可怜的生命形态。为了让鬼道的众生早日脱离鬼这种形态，佛教诞生了一位大菩萨——地藏王菩萨，发下宏愿“地狱不空，誓不成佛”。

佛教的超度，其实就通过不思议之力帮助“阿飘”脱离三恶道，进入三善道，再入轮回改变三恶道的形态。

至于人之后，什么都不会留下，也不存在灵魂，更不会变成鬼，只剩下一种叫“阿赖耶识”的业力（你可以把它理解成一个记录个体前世今生的数据库），这业力会不断地进入轮回，就像一个数据库不断迭代更新。

3 山海尚鬼

在《山海经》等上古的一些古籍中记载着那时候的人们不但不害怕鬼，而且十分崇尚鬼。尤其是到了商朝的时候，祭鬼，尚鬼之风最甚。有着“夏尚忠，商尚鬼”一说。

先民认为部落的首领，自己的祖宗死去之后会以另一种形态在影响着世界，保佑着人们。这种形态就是鬼，而且还能继续修行，成为神。这种观念就成了祖宗神，鬼神源头，也成为先民祭祀鬼的一种重要原因之一。

在《山海经》中有记载：

“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。”

很显然，上古的先民不认为有天堂、地狱之所，人死后直接传送到鬼门，进入另一个世界继续生活。古人不仅不害怕鬼，反而崇拜鬼，认为鬼是自己的祖先。这跟佛道二家不一样，先民认为人死后是有灵魂的。

而这种“尚鬼”的行为一直延续到了战国时期，在此之前因尚鬼而产生了一种祭祀叫祭尸礼。即让嫡孙扮演先祖进行祭祀，过程十分繁杂，后到了战国时期这种繁杂的祭祀礼不知为何突然被废除了，由此之后“尚鬼”逐渐退出历史舞台，“鬼”走下了神坛，反而成为一种负面、阴暗、邪恶的化身和代名词。

4 鬼也会死

在道家书籍《云笈七签》中记载，人有天、地、人三种魂魄，天魂名曰胎光；地魂名曰爽灵；人魂名曰幽精。人一旦死去，胎光消失回归太和；爽灵去往五岳；只有幽精会再入轮回。入幽冥之前，即为传说中鬼形。

其实，鬼也会死的，并且死后有两种形态。

根据志怪文集《幽冥录》中写的“人死为鬼，鬼死为聻，聻死为希，希死为夷”。这是什么意思呢？

鬼死后为聻，聻是一种比鬼还差的形态，不过仍然还能具有形声之态。聻死之后就变成希夷了。希夷就是没有形态，也没有声音，彻底的消失了。这就是《道德经》中所说的“无声曰希，无色曰夷”最终归于虚无。

参考资料：

《云笈七签》、《山海经》、《幽冥录》、《华夏佛典宝库》返回搜狐，查看更多